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亚搏手机版app下载苹果:人生哲理经典语录200句:收支相友,守望相助

本文摘要:无恻隐之心,非人也名句的降生人皆有不忍人之心1。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍2见孺子将入于井,皆有怵惕3恻隐4之心,非所以内交5于孺子之怙恃也,非所以要誉6于乡党朋侪也,非恶其声而然也。 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。———公孙丑章句上完全读懂名句1不忍人之心:不忍看到别人处于痛苦的恻隐心与同情心。2乍:突然、突然。

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无恻隐之心,非人也名句的降生人皆有不忍人之心1。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍2见孺子将入于井,皆有怵惕3恻隐4之心,非所以内交5于孺子之怙恃也,非所以要誉6于乡党朋侪也,非恶其声而然也。

由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。———公孙丑章句上完全读懂名句1不忍人之心:不忍看到别人处于痛苦的恻隐心与同情心。2乍:突然、突然。

3怵惕:惊惧、恐惧。4恻隐:悲伤、同情。

5内交,结交,“内”同“纳”,笼络之意。6要誉:博取名声。“要”同“邀”,求。

每小我私家都有恻隐、体恤他人、不忍见他人处于痛苦的心情。先王们由于拥有这种心情,因此才会制定出体恤黎民的政策。用恻隐体恤他人的心情来施行政策,治理天下就像在手掌心里运转工具一样的容易了。

之所以说每小我私家都有恻隐体恤别人的心情,是因为如果今天有人突然瞥见一个小孩要掉进井内里去了,一定会发生惊惧同情的心理———而这并不是因为想去和这孩子的怙恃结交,也不是因为想在乡邻朋侪中博取声名,更不是因为厌恶这孩子的哭啼声才发生的。由此看来,没有同情心者,不是人;没有羞耻心者,也不是人;没有谦让心者,更不是人;没有是非心者,基础不是人。

名句的故事在孟子的看法中,人之所以为人,之所以与禽兽差别,即是因为人能具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”与“是非之心”四种心态,简称“四心”。而对应着这“四心”发散出来的道德体现,则是“仁”、“义”、“礼”、“智”,也就是所谓的“四端”。可以这么说,孟子将仁、义、礼、智这四个带有社会涵义的观点说成是人性中先天所具有的,而人在后天,只不外是在保持及不停扩充这“四端”,或者任其逐步消亡。正因为“四端”会随着人的“不注意”或者“有意忽略”而消亡,因此如何保持及扩充这“四端”,便成为孟子在提出自己的“性善”学说之后,专心致意去宣扬的又一重点。

除去在小我私家修养外,在政治上,孟子也尽心尽力劝导四方君王必须施行“仁政”思想,而此“仁政”思想,也正是本着这“四心”与“四端”而来。正因为在孟子的看法中,这“四心”人皆有之,因此施行“仁政”并非不行为,而只是君王们“不想为”。

但我们必须注意的一点是,孟子所谓的“恻隐之心”并不是“妇人之仁”,因为人的“恻隐之心”并非无“度”的放纵小我私家同情心,它必须在一定的准则之下,也就是在经由理性的思考,在切合道德规则的情况下发散,否则便会流于“滥情”。孟子“无恻隐之心,非人也”的指摘可说是相当的严厉,但正因为明确体恤、痛惜他人之心是人本有,若不是看着世人此心徐徐被利益或冷漠所蒙蔽,孟子怎会如此的语重心长、感伤万千呢!耐久弥新说名句孟子的“恻隐之心”可说是儒家学说中极为重要的论点之一,而且自此也成为文人们叙述“仁”心时最经常使用的规范。但若在“恻隐之心”之前加上一个“无”字,则讲述的不仅仅是人无“仁心”,甚至有时还成为“禽兽”的代名词。

像《前秦·苻朗·苻子》中便曾提及:“观刑曰乐,何无恻怛之心焉。”看人遭刑罚不仅不心痛,还心存看热闹、取笑之意,如此“无恻怛之心”之人,也就是孟子所说的“无恻隐之心”之人,确实禽兽不如。只是古时的文人终究不忍将“禽兽”二字说出口,而用“无恻隐之心”来暗讽,痛心之意溢于言表。到了今天,“恻隐之心”的用法一如过往,还是“同情心”与“仁心”的代名词,因此像“请叫醒恻隐之心———低级动物养育子女与人一样不易”之类的标题屡见不鲜。

但有一个现象不行不提,那就是有时人们总会错误地将“恻隐之心”等同于没有原则的“妇人之仁”,因此像这样的标题:“小我私家恻隐之心与群体公正意识的冲突”,或者是“操盘计谋:杜绝恻隐之心”,四处可见。下回,无论是在做文章或是看文章之时,我们一定得特别留心这个问题,因为没有原则、没有态度的“一念之仁”,其实并不是真的“仁”,有智慧、有寸度的“恻隐之心”才是真正值得提倡的。

听其言也,观其眸子,人焉哉?名句的降生孟子曰:“存1乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了2焉;胸中不正,则眸子眊3焉。

听其言也,观其眸子,人焉廋4哉?”———离娄章句上完全读懂名句1存:视察。2了:眼睛明亮之意。3眊:音máo,眼睛看不清楚的样子。

4廋:音sóu,隐匿、藏起来。孟子说:“视察一小我私家,再没有比视察他的眼睛更好的了。眼睛无法掩盖一小我私家的丑陋。心中灼烁正大,眼睛就会明亮;心田不规矩,眼睛就会黯淡不明。

所以,听一小我私家说话的时候,注意视察他的眼睛,他的善恶真伪那里能隐藏住呢?”名句的故事“望闻问切”是中医看诊的四个方法。第一个方法就是“望”,视察气色之外,还要视察眼睛的清浊昏明,因为人体内部器官的康健状况,可以由眼睛反映出来;而眼睛的清浊昏明也反映出一小我私家的心术规矩与否。例如《大戴礼记·曾子立事》便纪录:“故目者,心之浮也;言者,行之指也;作于中,则播于外也。故曰:以其见者占其隐者。

”眼睛是人心思的浮现,言语是人行为的指标;心中所想的,会散发到外表,所以要用一小我私家所体现出来的外在,来视察他隐藏于心田的真正想法。孟子也认为,心胸规矩,眼睛就会明亮有神;心胸不规矩,眼睛就会看起来昏暗不明。如同汉朝王充所增补的:“孟子相贤,以眸子明晰者,察文以义可晓。

”(王充《论衡》)王充说,孟子看眼睛明亮者,就知道对方是个贤达人士,这如同我们看文章所展现的义理就可以相识文章的内容一样。因此,听一小我私家说出来的话,并视察他的眼睛,他的心田善恶真伪,怎么可能掩饰得住呢?耐久弥新说名句中国以楷书名传子女的书法家钟繇,是三国时期曹魏的太傅,他最小的儿子钟会从小就很智慧,而其时的中护军蒋济曾经写过“观其眸子,足以知人”这样的一篇文章,因此钟繇就带着他的儿子去参见蒋济。蒋济看到钟会后很是惊讶,歌颂钟会“很是人也”。

果真,钟会身具各项才艺,醒目名家的理论(意即分辨是非同异的理论),官至尚书中书侍郎,并赐爵关内侯。(《三国志·魏书·钟会列传》)《皇朝经世文编》有收录一篇文章叫做《河防述言》,其中第四部门“任人”谈论到选择治河的用人赏罚问题。其中便说到:“孟子不云乎,听其言也,观其眸子,人焉廋哉。

盖应对举止之间,其人之智愚敬忽,简陋可见。”从一小我私家应对中的谈吐、眼神,就可以约略知道一小我私家的智慧才智与事情态度了。另外,《皇朝经世文续编》的“刑政”单元中,收录了一篇文章《青平贼影》,谈的是如何使用视察人的外在举止来抓到贼人。

其中纪录:“孟子观其眸子一语,即相人之要。每见贼匪到案,其目睛闪转不定,与良善迥别,良善闲有被扳赴质,虽形悚惧,初无流视之状,以此决之,百不失一。

”贼匪跟普通黎民纷歧样的地方,在于他们的眼睛一定是四处流转、闪烁不定,而善良老黎民虽然会畏惧,眼神却不会这样。因此,有没有抓对贼匪,从眼神就可以知道了。意大利文艺再起时期画家达·芬奇也曾经说过:“眼睛是心灵的窗户。”心里怎么想,眼睛就会怎么说话,这可能是达·芬奇创作人物画的心得。

有个词叫做“溜眼睛”,就是用眼睛来表达心内里的情意,也可以说“眉来眼去”。有一句歇后语则叫做“泥球换眼睛”,就是说一小我私家有眼无珠,比喻这小我私家少见多怪之意。白居易的《长恨歌》便说:“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。

”我们就知道杨贵妃的眼睛是何等会说话了。苟得其养,无物不长名句的降生孟子曰:“苟1得其养,无物不长;苟失其养,无物不用。

孔子曰:‘操2则存,舍3则亡4;出5入无时,莫知其乡6。’惟心之谓与?”———告子章句上完全读懂名句1苟:如果、假设。2操:持、拿。3舍:扬弃、抛弃。

4亡:消失,失去。5收支:出外与入内。6乡:向。

孟子说:“如果获得良好的养护,没有工具不能生长;如果失去护养,没有工具不会消亡。孔子说:‘掌握着就存在,放弃了就丧失;出去进来没有定时,无人知道它的去向。说的或许就是心吧?’”名句的故事虽然孟子是“人性本善”的提倡者,可是他似乎花了更多的篇幅在强调后天情况对人影响的重要性。

他曾经用大麦的生长来做比喻(告子篇),而这次的比喻工具则是牛山里的树。他说:“牛山的树木曾经很茂盛,因为它处在多数市的郊野,常用刀斧砍伐它,还能保持茂盛吗?那山上日夜生长、受雨露滋润的树木,不是没有嫩芽新枝长出来,但牛羊接着又放牧到这里,因此成了光秃秃的。”固然,孟子的重点不在于牛山的树,他话锋一转,把焦点转到人身上:“就说在人的身上,岂非会没有仁义之心吗?有些人之所以丧失他的善心,也就像刀斧砍伐树木一样,天天砍伐,还能保住善心的茂盛吗?只管他日夜有所滋生的善心,接触天明时的晨气,而使他的好恶之心同一般人也有了少许相近,可是他白昼的所作所为,又将它搅乱、丧失了。

重复地搅乱,那么他夜里滋生的那点善心就不足以生存下来;夜里滋生的善心不足以生存下来,那他离禽兽就不远了。”牛山会长树,就像人会长善心一样,是天经地义的事。“如果获得良好的养护,没有工具不能生长;如果失去护养,没有工具不会消亡。

”换言之,纵然人天生的条件是好的,可是这个美善的特质,还是必须有后天情况的诱发、造就,才气恣意发挥出来。孔子说:“掌握着就存在,放弃了就丧失;出去进来没有定时,无人知道它的去向。

说的或许就是心吧?”孟子不厌其烦地用反诘的方式强调,可别因为“牛山光秃秃的,就以为这是牛山的天性”,可别因为“人们有时会像禽兽一样,就以为他是不配拥有善良的”。总之,只要有像孟母一样注重情况教育的母亲,每小我私家都有时机成为孟子。

耐久弥新说名句电视广告词这样写着:“如果喝了××奶粉,就可以像小树一样长得又高又壮。”这或许就是孟子所说的“苟得其养,无物不长”的现代版。有了肥沃的土壤,小树可以长高长壮。有仁慈的君主这样的养分、照料,人民也才气够安身立命、幸福快乐。

汉代的贾谊是一位很有学识的文人。聪慧勤学,极有才气,很早就被封为博士。而他的事情就是要卖力造就、教诲出一位好君主。华文帝请他卖力培育、训练梁王刘揖。

梁王是华文帝最痛爱的儿子,文帝指望他未来能继续皇位,所以要他多读些书、增广学识。贾谊则回覆文帝说:“领导皇子,教他念书虽然重要,但更重要的,是教他怎样做一个正直的人。倘使像秦朝末年赵高教道秦二世胡亥那样,教授给胡亥的是严刑酷狱,所学的不是杀头割鼻子,就是满门抄斩。所以,胡亥一当上天子,就乱杀人,看待杀人就似乎看待割茅草一样,不妥一回事。

这岂非只是胡亥的天性生来就坏吗?他之所以这样,是教诲他的人没有引导他走上正道,这才是基础原因所在。”(《汉书·贾谊传》)厥后,贾谊果真很是认真、全心全意地辅道梁王。可是梁怀王不慎骑马摔死,贾谊自伤没有尽到太傅的责任,因此终日郁郁不乐,经常哭泣,一年多后就死了,死时才33岁,无法为人民再造就、训练一位有为的君主。

非天之降才尔殊也名句的降生孟子曰:“富岁1子弟多赖2,凶岁3子弟多暴4。非天之降才5尔殊6也,其所以陷溺7其心者然也。

今夫麰麦8,播种9而耰10之,其地同,树11之时又同,浡然12而生,至于日至13之时,皆熟矣;虽有差别,则地有肥硗14,雨露15之养,人事之不齐16也。故凡同类者举相似也,何独至于人而疑之!圣人与我同类者。

”———告子章句上完全读懂名句1富岁:丰年也。2赖:借也。3凶岁:收成欠好,闹饥荒的年岁。

4暴:凶暴强横、残酷凶恶。5降才:上天赋予的能力、禀性。6尔:这样,如此;殊:差别。

7陷溺:陷入、沦落;丧失天性,着迷不悟。8麰麦:麰,音móu。麰麦:大麦。9播种:散布种子于土壤中,使其生长。

10耰:音yōu,本为农具名,此处做动词,指用土笼罩种子。11树:动词,种植。12浡然:兴起、旺盛。

13日至:即夏至。14硗:土壤坚硬贫瘠,不适宜耕作。15雨露:雨水、露珠。16齐:使同等、一致。

孟子说:“丰收年成,少年子弟多数懒惰;灾荒年成,少年子弟多数蛮横。不是天生资质差别,而是由于外部情况使他们的心有所陷溺而酿成这样子的。好比种大麦,播了种,耙了地,然后用土把种子笼罩好,同样的土地,同样的播种时间,麦子蓬勃地生长,到夏至的时候,全都成熟了。

虽然有收获几多的差别,但那是由于土地有肥瘠的差异,雨水有多有少,人照顾方式差别造成的。所以通常同类的事物,其主要方面都是相似的,为什么一说到人,就发生了疑问呢?圣人和我们其实也是同类。”名句的故事本篇名句探讨的是教育情况对人的影响。

大家应该都还记得孟子有名的妈妈“孟母”经常搬迁的故事。孟妈妈为了让儿子有好的教育情况,不怕流离失所的四处搬迁,最后落脚于学校旁边,于是儿子终于酿成了有名的学问家。孟子虽然被当成小白老鼠来实验,但他一点都漫不经心,认为自己能有今天的成就,确实是母亲注重教育情况的劳绩。他用家境的富足贫穷对子女的影响,来说明后天情况的重要:“丰收年成,少年子弟多数懒惰;灾荒年成,少年子弟多数蛮横;不是天生资质差别,而是由于外部情况使他们的心有所陷溺。

”孟子认为当人生活在富足的年月便容易养成懒惰的性格,而生活在饥荒战乱的年月便容易养成暴力的性格。人之容易受情况的影响,喜欢比喻举例的孟子,还举出种植大麦的原理,来说明人就像大麦一样,会受到土地、雨水、人工等的影响。其实,拿孟子自己的例子,更能说明情况对人的影响。孟子小时候住在葬仪社的隔邻,他就天天模拟那些办丧礼的人哭泣喊叫,孟母看到了,二话不说连忙搬迁;厥后搬到市场屠夫的隔邻,孟子就模拟起杀猪的行动与玩起买卖的游戏,孟母看到了,知道又得搬迁了;最后终于搬到学校四周,而孟子也就开始用功念书起来。

耐久弥新说名句莎士比亚曾说:“升平富足的盛世徒然养成一批怯夫,困苦永远是坚强之母。”我们经常听到在困苦的情况当中努力奋斗而功成名就的故事。虽然因困苦的情况而奋斗乐成,很让人佩服。

可是能够在太平盛世,还随时要求自己要能日日有上进、不能松懈,则是更大的挑战。个子长得不高的晏子就是这样的人。他是齐国宰相,辅佐齐王把齐国治理得井然有序。

晏子手下有一位名叫高缭的,为官三年,从没做过什么错事,可是有一天,晏子却把高缭给免职了。晏子左右的人都感应很奇怪,以为不合情理,于是他们劝阻晏子说:“高缭侍奉先生三年,对先生向来都是言听计从,并没出过什么差错呀。

甚至,先生理当给他一定的爵位才是,怎么反而把他辞掉呢?”晏子对左右劝阻的人摇头说:“我是一个有许多缺点的人,正如一块弯弯曲曲的木料,必须用规则来定周遭,要用斧子来削,用刨子来刨,才气造就一件好的器具。我手下的人,就应像这些规、矩、斧子、刨子,帮我去掉那些不能成器的地方,以利我更好地帮齐王治国。可是高缭和我一起做事已经三年了,对于我的缺点、过错,从来没提出过任何品评意见,也没做过任何纠正。我并非圣贤,平时作为中难免有失误,可是高缭只是一味顺从我、歌颂我,这对我替齐王事情又有什么利益呢?非但没有,反而有害。

所以我决议辞退高缭,原因就正是你们所说的‘高缭无过’。”古语曾说:“虽有良剑,不磨炼则不尖锐;虽有良弓,不排檠则不正;虽有良吏,不鼓舞则不振。”晏子或许就是把自己当成弓和剑,不停地操磨训练,所以才被后世永远地纪念、歌颂。是岂水之性哉?其势则然也名句的降生孟子曰:“水信1无分于工具。

无分于上下乎?人性之善也,犹水之就2下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏3而跃4之,可使过颡5;激而行之,可使在山。

是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。

”———告子章句上完全读懂名句1信:诚,真。2就:趋向。3搏:拍打。

4跃:跳起、飞跃。5颡:音sǎnɡ,额头。

孟子说:“水流简直是不分工具向,可是,岂非也无不分上下流向吗?人性向善,就像水往低处流一样。人性没有不善良的,水没有不往下流的。固然,如果水受拍打而飞溅起来,也能使它高过人的额头;阻盖住水叫它倒流,也能使其逆流到山上。

这岂非是水的天性吗?形势迫使它如此的。人之所可以迫使他做坏事、变得不善,他天性的改变也正像这样。

”名句的故事有一次孟子遇见告子(告子就是那位曾经说过“食、色,性也”的人,听说是墨子的学生),二子讨论了一小我私家生大秘密:究竟人性到底是善或不善。首先,告子拿水来做比喻:“人性就似乎洪水急流,东边缺了口就向东流,西边缺了口就向西流,人性之无分善不善也,犹水之无分东与西也。

”好谈锋的孟子微微一笑、不疾不徐地说:“水虽然是向东流也行,向西流也行,但岂非它向上流也行,向下流也行吗?”不知道听到这话告子的心情如何,他怎么会忘了水只能往下流这回事。孟子继续侃侃而谈:“人的天性之向善,就像水往下流一样。

人是没有不往向善生长的,就似乎水是没有不往下流的。”不外,虽然孟子只是主张人之“初”、性本善,人之“后”,他倒也清楚实际的情况,他继续用水比喻:“虽然水是往下流的,可是如果你拍打它,水也是可以飞跃过额头的;阻盖住水叫它倒流,也能使其逆流到山上。”换言之,孟子认为,如果有外力、外在情况影响介入,还是可以改变水的天性的。而人也是一样,“人之所可以使他做坏事、变得不善,这种改变天性的情形,也是因为外力使然。

”简言之,孟子认为人会做坏事,不是因为天性,而是因为外在因素。至于,为什么水向下,会是指人性之向善,而不是向恶。

这一点岂论是告子还是孟子都没有解释。耐久弥新说名句古语云:“近朱者赤,近墨者黑。”而墨子也对人容易受污染的情况很是有感慨。

有一次,他在经由一家染坊时,瞥见工匠们将雪白的丝织品划分放进热气腾腾的染缸里,浸泡良久后取出,再晾晒时就酿成差别颜色的织物了。墨子仔细地视察了染丝的全历程后,顿有所悟,不觉长叹一声,自言自语地说:“原来都是雪白的丝织品,现在放到青色颜料的染缸里浸泡后就酿成了青色,放到黄色颜料的染缸里浸泡后就酿成了黄色。所用的颜料差别,染出来的颜色也随之差别。

如果我们将白丝先后放到五种差别颜色的染缸里各染一遍,它就会改变五次颜色了。如此看来,染丝的时候,人们就不能不审慎从事啊。”墨子有感而发,可以染的不只是丝而已,另有一个国家、一小我私家也都存在着要染成什么颜色的问题。“汤染于伊尹,故王天下;殷纣染于恶来,祖国残身死,为天下僇。

”殷纣王,亦称帝辛,是商王朝的末代天子。辛的身材高峻壮实,长相俊美。

他资质过人,许多事一学就会、一看就懂,而且多才多艺、巧言善辩。他力气很大,曾经徒手与猛兽格斗,将九头牛拖着往后走。

一次,宫室的一根柱子坏了,他竟用手托着屋梁,让人将坏柱子换掉了。纣王自恃智慧,看不起群臣,更以为天下人都不如自己。他嫌竹筷子欠好,让玉工做象牙筷子。纣王征讨有苏氏,有苏氏将其女儿妲己献出。

妲己长得太美了,纣王被她的姿色所迷,对她言听计从。为了讨妲己喜欢,纣让乐师涓创作新的濮上之音———乐曲和名为“北里”的舞蹈。还在朝歌城里,用七年时间建成一座周三里高千尺的台观,以玉石为门,琼玉为室,取名鹿台。

并加征钱粮,搜刮了无数的钱财放在鹿台上。又扩大王室园囿沙丘,弄了许多飞禽走兽放在内里,用活人喂养猛兽。纣王越发淫乱昏庸,微子启多次劝谏不听,叹息:“如今殷朝要死亡了,就似乎在汪洋洪流中,没有岸,也没有渡船。”他想自杀,又想逃跑。

比干以死强谏,纣王恼怒地说:“我听说圣人的心脏有七个洞,今天我就要看一下。”活活地剖开比干的胸膛,取出心脏。

箕子也畏惧了。有人劝他说:“还是逃吧!”箕子回覆:“明显知道劝谏没有用还要说,是不明智。以自己的死去彰扬君王的过失,是不忠。

作为大臣去讨好民众,我又不忍心。”于是散开头发,撕破衣服,装成疯子,给人去当仆从。

总之,纣王身边并不缺乏可以让他染成好颜色的优秀贤能的大臣,可是他还是只喜欢靠近好攀龙趋凤、贪赃受贿的费仲或恶来这样的人。“人之可使为不善”,除了外在情况,似乎还是有自己应该担负起的责任。四海之内皆将轻千里而见告以善名句的降生孟子曰:“夫1苟2好善3,则四海之内,皆将轻4千里而来,告之以善。

夫苟欠好善,则人将曰:‘訑訑5,予既6已知之矣。’訑訑之声音颜色,距7人于千里之外。

士止于千里之外,则谗8谄9面谀10之人至矣。与谗谄面谀之人居,国欲治,可得乎?”———告子章句下完全读懂名句1夫:音fú,语气词。2苟:如果。

3好善:喜欢听取善言。4轻:易,容易,不以为难。5訑訑:音yí,狂妄自信,不听人言的样子。6既:尽,都。

7距:同“拒”。8谗:说陷害人的坏话。

9谄:逢迎,奉承。10谀:讨好投合。

孟子说:“如果喜欢听取善言,四面八方的人从千里之外都市赶来把善言告诉他;如果不喜欢听取善言,那别人就会模拟他说:‘呵呵,我都已经知道了!’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停止不来,那些进诽语的攀龙趋凤之人就会来到。与那些进诽语的攀龙趋凤之人住在一起,要想治理好国家,办获得吗?”名句的故事鲁国计划邀请孟子的学生乐正子(复姓乐正,名克)治理国政。

身为老师的孟子与有荣焉地说:“我听到这消息,简直欢喜得睡不着觉。”也是孟子学生的公孙丑很少看到夫子这么兴奋,就问:“是因为乐正子很有能力吗?”孟子摇摇头说:“不是。

”公孙丑又问:“是因为他很有智慧有远见吗?”孟子说:“也不是。”公孙丑问:“见多识广吗?”孟子说:“不。”连三不之后,公孙丑实在一头雾水:“那您为什么兴奋得睡不着觉呢?”孟子回覆说:“是因为他为人喜欢听取善言。”公孙丑以为很奇怪,这有什么好兴奋的?又问:“喜欢听取善言就够了吗?”孟子说:“喜欢听取善言足以治理天下,更况且治理鲁国呢?”为什么喜欢听取善言,就足以治理天下?孟子解释,因为“如果喜欢听取善言,四面八方的人从千里之外都市赶来把善言告诉他”。

如此一来,纵然乐正子自己没有那么优秀完美,可是全天下优秀完美的人都市跑来献计、为他所用,拥有全天下的贤人,群策群力,还怕治理欠好天下吗?此外,喜欢听取善言另有一个利益,当好人都来了,那些喜欢进诽语、攀龙趋凤的小人就会逃得远远的。相反的,如果不喜欢听取善言,那么好人不近,喜欢攀龙趋凤的小人就会闻风而至,如此,别说治理鲁国,就算治理自己的家可能都治理欠好了。

耐久弥新说名句古语云:“忠言逆耳利于病,忠言逆耳利于行。”我们这里却有一个忠言逆耳却是利于病的有趣例子。

《史记》中纪录了扁鹊慧眼识病、三劝齐桓侯的故事。春秋战国时代,有位神医叫做扁鹊,他不需要切脉,只是视察病人的神情,就能知道病况。有一次,扁鹊途经齐国,齐桓侯以客接待扁鹊,进入朝廷晤面,扁鹊一晤面就说:“君有疾在皮肤外貌,如果不治就会严重。

”桓侯自觉身体硬朗,很不以为然地说:“我没有病。”扁鹊出去后,桓侯对左右人说:“这位死要钱的医生,没病说成有病。”过了五天,扁鹊又去见他,说:“你的病已到了血脉,不治疗会更严重。

”桓侯开始有点以为难听逆耳:“寡人没病。”扁鹊出去后,桓侯很不兴奋。又过了五天,扁鹊又去见他,说:“你的病已到了肠胃间,不治疗不行。

”桓侯以为什么跟什么嘛,爽性不理他。又过了五天,扁鹊又去见他,大老远瞥见桓侯,就转身退而离去。桓侯以为很奇怪,就派人去问明原因。

扁鹊说:“如果疾病位置在皮肤,烫熨一下就可以治好;进到血脉,用针石也可以治好;进到肠胃,用酒醪方法也可以治好;但进入骨髓,就无可怎样了。现在桓侯的病已进到骨髓,我是没有措施了。”过了五天,桓侯真的病了,派人去召扁鹊来,但扁鹊已经逃离齐国。不久桓侯便死掉了。

齐桓侯没有剖析扁鹊的忠言劝告,等醒悟过来时,为时已晚。可见不听逆耳忠言,不仅会碍于行,另有可能会致命呢。

可是如果喜欢听取忠言、善言,则不仅可能救自己一命,还可能统一战国六雄,成为一统天下的帝王。西元前361年,年方21岁的秦孝公即位,励精图治,在国中颁布了“求贤令”。果真吸引到满怀雄图壮志的商鞅,收拾行囊,携带着李俚的《法经》,头也不回地西奔入秦。在宠臣景监的引见下,秦孝公与商鞅晤面三次,最后终于三拍而合,成就了秦国的统一大业。

由此可知治理好一个国家并不但单靠执政者小我私家的能力、智慧和学识,就算在上位者像乐正子一样什么优点都没有,唯一的优点就是“好听取善言”,那么也就即是拥有全天下了。否则如果是“马屁悦耳利于行”之类的上位者,那么就会如莎士比亚所说的:“泰半个世界都在愚昧中失去了。”取诸人以为善,是与人为善也名句的降生子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。

大舜有1大焉,善与人同2,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善3者也,故君于莫大乎与人为善。

———公孙丑章句上完全读懂名句1有:同“又”。2善与人同:与人配合做善事。

3与人为善:与,偕同、配合之意。别人指出子路的过错,他便很兴奋。

大禹听到有益的话,就向人拜谢。伟大的舜帝又逾越了他们:总是与别人配合行善事,并可以舍弃自己的短处,学习人家的优点,很是快乐地吸取别人的优点来行善。

从他种庄稼、做陶器、打鱼直到做帝王,没有哪个时候不向别人学习。吸取别人的优点来行善,也就是与别人一同来行善。所以君子的最高德性莫过于与别人配合行善。名句的故事孟子借“闻过则喜”的子路、“闻善则拜”的禹,以及舜“与人为善”的例子,来论述自己“与人为善”,也就是“善与人同”的思想。

大家都知道孟子向来主张“性善”,但“性善”中提及的“善”与“与人为善”的“善”,意义上其实有些差别。因为“性善”之“善”指的是人良心中的“善根”、“善念”,也就是“仁心”;但“与人为善”之“善”,却是指“行善”。而同样的,今天我们常说的“与人为善”,是指善意地资助别人,与孟子这里所表达的意思虽密切相关,但又有所差别。

因为孟子此地方说的“与人为善”就是与别人“一同行善”,而其基础是吸取别人的优点,纠正自己的短处。从“闻过则喜”到“闻善则拜”,再到“与人为善”,虽然三者看似在水平上有些差异,但其实本质都是同样的,也就是乐于接受别人对自己缺点的指摘,然后努力地完善自己。

而由这些例子之中,我们正可看出圣哲们之所以被人敬仰,正因他们拥有如此宽阔胸襟以及大气量。只管对一般人来说,要做到如子路、禹、舜的水平会有些难题,但至少我们还是应该尽可能地做到“知错能改”、“乐于助人”等方面的,不是吗?耐久弥新说名句孟子对于所谓的“与人为善”,可以说是身体力行,由他不畏艰难与挫折地四处游说各君王行仁政以利天下、安黎民,便可看出他的仁德之心。就像前面提过的,孟子的“与人为善”是与“纠正自己短处”、“吸取旁人优点”相提并论,而且有连带关系的。但演变到了今天,逐步地,人们已经将“与人为善”单独地提领出来,让它不仅可以独立存在,而且还酿成了一个称颂他人或者用以自勉的一个词语。

例如许多报章杂志之中便常泛起这样的标题:“尽其在己与人为善———访某某人”、“舆论监视不能与人为善”……而更有时,“与人为善”还成为一种形容他人个性的词语,例如当说某人“不与人为善”时,则通常表现这小我私家孤僻、欠好相处,而在外洋,形容这种人时,用的还是一个相当有趣的形容“She/He is a tough cookie”(她/他是一块硬饼干)。曾经,印度的圣雄甘地有一回乘火车,一只鞋子掉到了铁轨旁,而此时火车已经开动了,鞋子再也无法捡回来,于是甘地急遽把穿在脚上的另一只鞋子脱下来扔到第一只鞋子的旁边。一位看到这种情形的搭客有些不解地问甘地为什么要这样做,甘地则笑着说:“因为这样一来,看到铁轨旁有鞋子的穷人就能获得一双完整的鞋子。”在今天看来,甘地的行事绝对是“与人为善”的最好楷模,而其行为背后“仁心”的发见,更与千年前孟子的“仁德”思想遥相呼应,令人神往。

大人者,不失其赤子之心者也名句的降生孟子曰:“大人1者,不失其赤子之心2者也。”———离娄章句下完全读懂名句1大人:有品德的君子。2赤子之心:赤子是指婴儿、小孩,赤子之心就是像孩提一般纯洁无邪的心。

孟子说:“有品德的君子,就是能保持像孩提一般纯洁无邪的心的人。”名句的故事“大人”与“赤子”看似两种差别的元素,却被孟子的一句话联合在一起;《圣经》上也有提到过,如果不能像小孩一样,是无法进入天国的。

岂论孟子或《圣经》,他们想要表达的是一种做人的境界,是期许世人在富贵的十丈软红中,一样能够出淤泥而不染,用像孩提般纯洁无邪的态度看待周围的人和事。“赤子之心”才是最靠近我们心灵的底细。孟子所谓的“大人”不是单单指有品德的人,还包罗孟子经常提及的“大丈夫”,“大丈夫”要能够做到“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。

在《易经》的干卦中,对“大人”的界说更是让人一目了然,《易经》上说:“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其休咎。”大人者就是要有切合天地之德,要有像日月一样的灼烁,要能配合四季的运行,要能与天地鬼神契合。这样的条件,也只有圣人才气到达了。

《老子·第二十八章》也提到:“常德不离,复归于婴儿。”如果做到真常稳定的德性不脱离我们的良心,我们也就回到像婴儿一样了。

老子与孟子的想法,看起来似乎很像,可是究其因,孟子的“赤子之心”是指天生的善良天性,这样的天性可以依靠后天的修为所告竣;可是老子的理念则是主张无知无识的自然天性,而且是否认人类社会的伦理规范。耐久弥新说名句“大人者,不失其赤子之心”是陆九渊思想中的重要主题,他曾经在《与李宰书》中诠释:“‘天之所以与我者’,即此心也。

”意思是说,上天赋予我们的就是这样纯洁无邪的心灵,就是孟子所说的赤子之心,而且人人都有这样的良心。唐宋八大家之一的柳宗元,在《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》中记述:“必敬必亲,下以不失其赤子之心,姻族归厚,率由是也。

”柳氏歌颂他过世的姊姊,做人敬重亲和,而且保有一颗赤子之心,因此死后夫家为她举行隆重的丧礼。我们可以说,柳宗元的姊姊因为用赤子之心去看待周遭的人,因此获得大家无比的敬重。

近代作家林语堂先生,在其《人生的盛宴》一文中以为:“哲学家的任务是去发现并取回已经失掉了的工具,据孟子的看法,这里所失掉的即是‘赤子之心’。”他并进而举例孟子说:“其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也”。意思是说,就似乎山之于树木一样,如果山没有树木也就不成其为山;人如果没有赤子之心,也就不以成其为人了。

因此,当我们这样如同孩提般的真心,经由世俗的洗练,而早已不复见时,唯有依赖道德修养、宗教洗涤,再次去觉察这样的世界,让这个真实的心灵世界,可以展现在我们的人生态度中。求则得之,舍则失之名句的降生故曰:“求则得之,舍1则失之。

或相倍蓰2而无算者,不能尽其才者也。《诗》3曰:‘天生蒸4民,有物有则5。民之秉6彝7,好是懿德8。

’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则;民之秉彝也,故好是懿德。’”———告子章句上完全读懂名句1舍:舍弃、抛弃。2蓰:音xǐ,五倍。

3诗:本句诗引自《诗经·风雅·蒸民》。4蒸:众。5则:规则。6秉:执。

7彝:常。8懿德:懿,美。懿德,美德。

所以说:“探求就可以获得,放弃便会失去。人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的,正是由于没有充实发挥他们的天生资质的缘故。

《诗经》说:‘上天生育了人类,万事万物都有规则。老黎民掌握了这些规则,就会崇尚优美的品德。’孔子说:‘写这首诗的人真明白道啊!有事物就一定有规则;老黎民掌握了这些规则,所以崇尚优美的品德。’”名句的故事公都子是孟子的学生,向老师学了不少辩说技巧。

一日,他有备而来,举出了三方看法,来向老师孟子挑战人究竟为何是善的。首先,他搬出告子的看法,作为破题,告子说:“人性无所谓善良、不善良的区别。”然后,他举例论述这个论点:“有人说:‘人性可以使它善良,也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝,老黎民就善良;周幽王、周厉王当朝,老黎民就变得蛮横。

’”继续,他又举出更多强而有力的例子,来证明人性无分善不善。“又有人说:‘有的人天性善良,有的人天性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子,却也有象这样不善良的臣民;虽然有瞽瞍这样不善良的父亲,却有舜这样善良的儿子;虽然有殷纣王这样不善良的侄儿,而且做了天子,却也有微子启、王子比干这样善良的尊长和贤臣。’”公都子举了三种人们常见的说法后,向老师掷出最后一击说:“如今老师却说‘人性本善’,那么岂非这些说法都是错误的吗?”关于人的天性究竟为何的问题,春秋战国时期或许有三种论点,一是荀子的“性恶说”,一是告子的“性无善恶说”,另有就是孟子的“性善说”。

对于公都子强而有力的论证,孟子究竟如何招架呢?首先,他澄清:“有些人变得不善良,那不能归罪于天生的天性或资质。”他认为,变得善良,是要去探求就能获得它们,放弃就会失掉它们。有些人会去探求,有些人则是放弃,效果善与不善的人的差距就愈来愈大,“有一倍、五倍甚至无数倍”,这是因为能与不能充实体现人原本的天性的缘故。然后,不知道是不是因为公都子引用了许多“人们说”,孟子也以“其人之道,反治其人之身”,他搬出了《诗经》和孔子说(似乎比公都子简朴的人们说更占上风)。

《诗经》上说:“上天生育了人类,万事万物都有规则。老黎民掌握了这些规则,就会崇尚优美的品德。

所以喜好美德。”孟子继续搬出孔子对这段诗句的评论:“写这首诗的人真明白道啊!有事物就一定有规则;老黎民掌握了这些规则,所以崇尚优美的品德。

”既然公都子引用了许多别人的说法来论证,孟子因此也不自己上场,而搬出《诗经》和孔子来抗辩。不知道读者是否也认为姜还是老的辣,这一轮似乎是孟老师占了上风。耐久弥新说名句孟子说:“求则得之,舍则失之。”除了相貌等外在条件是天生非求而来的,后天的人品修养之优劣,其实只有自己能够卖力。

我们看看唐代有名的宰相狄仁杰的故事,就可以相识贤者是如何“求而得之”。年轻时候的狄仁杰入京到场考试,路上见有众人聚集,趋前探看,贝一巨牌大字写着:“能疗我儿,酬绢千疋。”而那位令郎皱眉揪心,痛苦不堪,似乎随时会死去的样子。狄仁杰擅医药,尤妙针术,便说:“我能治。

”他的用针入迷入化,那孩子痛苦的面容连忙可见显着的舒缓。他的怙恃亲又哭又拜,敬重地把千疋绢送上。狄仁杰只是简短地说一句:“我做的是实践我的志向,而不是贩卖我的针灸技术。

”说完,掉头就走。狄仁杰当秋官侍郎的时候,和也是秋官侍郎的卢献谈天,狄公说:“我的这个狄字,乃是犬傍火。

”卢献回覆说:“犬旁有火,乃是煮熟狗。”这对白是讥笑唐代武后(武则天)临朝时,奸佞小人满布朝廷,狄仁杰在朝为官的处境,就似乎熊熊火焰中间的一只狗,稍一不慎就会被煮熟了!厥后,狄仁杰当上宰相,处境更是辛苦,明末大儒顾炎武就曾形容狄仁良好任宰相,是力挽狂澜于欲倒。

有一次,武则天将一件珍贵的地方贡品集翠裘送给宠臣张昌宗,要他披着和自己玩双陆(赌钱游戏)。这时狄仁杰恰好进来奏事,武则天令他入座,要狄公与昌宗赌双陆。武则天问:“你们两人要以什么为赌注呢?”狄仁杰抢先回覆说:“赌昌宗身上穿的那件裘衣。

”武则天回问:“那你以什么对赌呢?”狄公指着身上穿的“紫袍”说道:“我赌这件官服。”武则天听完笑着说:“贤卿,你不知道昌宗穿的这件裘衣,价逾千金吧,你们赌的价值不相等呀!”这时,狄仁杰站起来说道:“臣此袍,乃是大臣朝见奏对之衣;昌宗穿的,是嬖幸宠遇之服。拿他那件赌臣的紫袍,我还以为不值呢!”武则天也就同意狄仁杰的赌注。

厥后狄仁杰果真赢得了那件集翠裘,拜了恩之后,还没走出宫门,就把集翠裘送给家奴穿,骑着马走了。由以上简短的故事,我们可以看到狄宰相一生如何“求”的历程。第一个“求”,他可以选择治病拿钱,可是效果他求的是助人不求回报。

第二个“求”,他可以选择同流合污,众人皆醉,我固然也醉;可是他没有,他选择“清醒”,追求“出淤泥而不染”。这些小“求”加起来,让他获得流传历史的贤相之美誉。收支相友,守望相助名句的降生孟子曰:“死1徙2无出乡,乡田同井3,收支相友4,守望相助5,疾病相扶持;则黎民亲睦。”———滕文公章句上完全读懂名句1死:指死后埋葬。

2徙:迁居。3乡田同井:同乡之田、同井之家,古时八户人家共用一井,同乡之人一起种田。4友:陪同。5守望相助:相互资助,配合守卫。

孟子说:“黎民有了牢固的工业,岂论下葬或迁居,都不会脱离自己的家乡;同乡的人同在一块井田事情;收支都有陪同,可以相互资助、配合守卫家园;有了疾病会相互救助,那么黎民自然亲爱敦睦了。”名句的故事滕文公向孟子请教治国之道,孟子谈起了井田制度。他说,滕国虽然土地狭小,可是也有仕宦也有农人;如果没有仕宦就无法治理农民,没有农民就没有人供养仕宦,因此滕国应该要实行井田制度,以及征收十一税。孟子继续建议,每户人家如果有年满16岁而尚未独立的男子,即每人授田25亩。

孟子立意甚好,如果每户人家都拥有自己可以耕作的田产,日出而作、日落而息,有安宁的生活方式,有足够的粮食得以温饱,也可以粮食换取生活上的必须品。所以古时候的人很少迁居,从出生到老死,险些都是在自己的家乡,这样也缔造出精密的邻里关系,家家可以相互资助、相互扶持,也使得社会较为安宁。社会安宁,君王治理国政自然也就容易多了。

那么“井田”是什么呢?孟子说,把一方里的土地划分成井字,每井九百亩,八家各分田一百亩,中央则是公田,由大家配合耕作。公田就是要用来供养他人的,私田是农民自己的收入。井田制度也说出两个重点,一是血缘,另一是地缘,血缘是亲戚关系,地缘则是同乡关系。在中国传统社会中,亲戚多数会相互照顾,同乡也是一样,特别在政坛上,同乡多数会相互提拔。

这就是以农立国衍生出来的效益。耐久弥新说名句“收支相友,守望相助,疾病相扶持,则黎民亲睦”,说的就是中国以农立国、朴实务本的日常生活。

因此,同乡之田、同井之家,经常是执政者治理地方的重要凭借,例如《汉书·食货志》纪录:“教养齐同,力役生产可得而平也。”学制、生产量与税收、服役等,都与耕作的土地、居住的邻里息息相关。又例如所谓“使先耕者亦与兵同其射猎,则农亦可化为兵。

而兵与民之情胶固,守望相助,收支相友。民之情亦与地胶固,战则同力,守则同坚。”(《皇朝经世文编》《子曰足食足兵民信之矣》)农民可以学习射猎,士兵亦可屯田,两者身份通常是可以交换的,士兵与一般黎民如果相处得好,即可相互资助。

邻里包罗生产单元、军事单元、政治单元,所以中国的地方主义势力往往为朝廷所重视。朝廷运用得体,则可保家卫国;运用不妥,朝廷往往坐如针毡。例如清朝的团练制度,在白莲教起事、太平天国之乱、拈乱等,都发挥很大的功效,有名如曾国藩的“湘军”,就是从团练演变而来,由同乡子弟所组成,为清廷剿平太平天国之乱,立下很大的劳绩。


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